परम्परा निर्वहन - सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं

परम्परा निर्वहन - सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं

जहां मिथिला ने १५वीं शताब्दि में ही अपात्रक विधि को अंगीकार कर लिया था मैथिलेत्तरों हेतु यह चकित करने वाला विषय था एवं १७वीं शताब्दि के वीरमित्रोदय में ऐसा कहा गया है - तत्र ब्राह्मणाभावे अपात्रकं श्राद्धमिति मैथिलाः । वीरमित्रोदय में पंडित मित्रमिश्र का यह कथन सत्यापित करता है कि मिथिला में अपात्रक श्राद्ध का आरम्भ उनसे बहुत पूर्व (दो शताब्दि पूर्व) हो गया और यह भी स्पष्ट होता है कि केवल मिथिला में ही हुआ था अन्यत्र नहीं।

अब सोचिये मिथिला में जहां पात्रत्वाभाव के कारण अपात्रक श्राद्ध को अंगीकार किया गया तो उसे मैथिलेत्तरों ने ब्राह्मणाभाव का विकल्प समझा। ब्राह्मणाभाव के विकल्प को मिथिला ने पात्रत्वाभाव पर भी घटित किया जो अन्यों को समझ ही नहीं आया। उसकाल में भी अग्निहोत्री की उपस्थिति थी यह भी स्पष्ट किया गया है किन्तु पात्रत्वाभाव (आवाहन की अर्हता का अभाव) स्पष्ट हुआ था, न कि ब्राह्मण का अभाव।

ब्राह्मणाभाव होने पर सामग्री फिर ब्राह्मण को कैसे अर्पित होगा ? सामग्रियां तो ब्राह्मण को ही अर्पित होते रहे और आज भी होते हैं अर्थात ब्राह्मणाभाव तो न था एवं न है। इसका तात्पर्य यह भी नहीं कि मैथिलेत्तरों में पात्रत्वाभाव ही नहीं हुआ अपितु उन्होंने पात्रत्वाभाव को स्वीकारा ही नहीं। मिथिला की यही प्रज्ञा और “नीरक्षीरविवेक” वो कारण है कि मिथिला के व्यवहार को भी धर्म का निर्णय घोषित किया गया।

हमारा प्रश्न था : अपात्रक श्राद्ध कब आरम्भ हुआ ?
उत्तर है : १४वीं शताब्दि में (रुद्रधरीय से) आरम्भ तो हुआ किन्तु आंशिकरूपेण, मिश्रित था जिसे १५वीं शताब्दि में वाचस्पति ने पूर्णरूपेण स्थापित किया।

दूसरा प्रश्न था : मासिक श्राद्ध का अपकर्षण कब हुआ ?
इसका उत्तर है : रुद्रधरीय से १४वीं शताब्दि में वर्षपर्यंत श्राद्ध की प्राचीन विधि सिद्ध होती है अर्थात अपकर्षण नहीं हुआ था, वाचस्पतीय से यह सिद्ध होता है कि १५वीं शताब्दि में मासिक श्राद्ध का अपकर्षण हो गया था क्योंकि उनका कालखंड १५वीं शताब्दि ही है।

अब मूर्खाचार्यों से पूछना चाहूंगा कुछ पल्ले पड़ा क्या ? अरे नहीं पड़ेगा "भैंस के आगे बीन बजाओ भैंस रही पगुराय" कैसे पड़ेगा, बस पांडित्य का दम्भ भरते हो, अगला प्रश्न करूँ ? अरे यदि विश्वविद्यालय में गंभीरता से कर्मकांड पढ़ाया जाय तो यह आलेख आचार्य-महामहोपाध्याय करने वालों को पढ़ाया जायेगा और उन्हीं की समझ में आयेगा।

जब यह बात आ ही गयी है तो यहां मैं यह भी विश्वविद्यालयों के प्रति स्पष्ट करना आवश्यक समझता हूँ कि मेरी अनुमति के बिना इस विषय को नहीं लिया जा सकता क्योंकि ये मेरी कॉपीराइट (बौद्धिक संपदा) के अधीन है एवं अनुमति भी शास्त्री तक के लिये नहीं दी जायेगी, आचार्य के लिये ही दी जायेगी।

"अंधानुकरण करने वालों से प्रतिप्रश्न है: यदि बाप-दादा चोरी करते आए हों, तो आगे क्या?"

अप्रिय सत्यं न ब्रूयात् : एक सामान्य नियम है जिसका पालन करना लाभकारी होता इसको सदाचार ही माना गया है और नीतिवचन/सुभाषित रूप में प्राप्त होता है किन्तु वास्तव में शास्त्र की ही आज्ञा है अर्थात शास्त्र का वचन ही है। विष्णुपुराण, गरुडपुराण, स्कंदपुराण, विष्णुधर्मोत्तर आदि अनेकों पुराणों में मिलता है। कौटिल्य के अर्थशास्त्र का मात्र प्रचारित इस लिये किया गया कि धर्मनिरपेक्षता सिद्ध करना है और इसका आश्रय लेकर असत्यप्रेम जागृत करना था।

ये सामान्य जीवनचर्या का सामान्य नियम है इसमें प्रिय-असत्य बोलने की आज्ञा भी नहीं दी गयी है मात्र अप्रिय-सत्य न बोलना कहा गया है। इस शोधपत्र में यदि सत्य का आश्रय ग्रहण न किया जाता तो यहां दोष उत्पन्न होता, क्योंकि ये सर्वत्र और सर्वकालिक नियम नहीं है। परिस्थिति विशेष का भिन्न नियम भी है "सुलभाः पुरुषा राजन् सततं प्रियवादिनः। अप्रियस्य च पथ्यस्य वक्ता श्रोता च दुर्लभः॥" - वाल्मीकि रामायण वक्ता और श्रोता हेतु यह विशेष नियम ही श्रेयस्कर है। इस विशेष नियम का यदि वक्ता-श्रोता पालन न करे तो दोष उत्पन्न होता है, हानि होती है।

विद्या ददाति विनयं : यह भी एक सामान्य नियम है जिसमें विनम्रता को ही विद्वान का लक्षण कहा गया है। अर्थात मेरे आलेखों में जिन कटुशब्दों का प्रयोग किया जाता है वो अविद्वत्ता सिद्ध करने वाला है और जब सारे मार्ग अवरुद्ध हो जायेंगे तो मेरे विरोध का यही एक मार्ग शेष बचेगा। किन्तु यह भी सामान्य नियम ही है "विनय न मानत जलधि जड़" सर्वत्र और सबके लिये विनय ही प्रदर्शित नहीं किया जा सकता।

आज की परिस्थति में जड़ ही भरे-परे हैं कुछ भी शास्त्रसम्मत कहने पर सीधे बाप-दादा चिल्लाने लगते हैं, उद्देश्य शास्त्र का त्याग करना ही होता है अर्थात बाप-दादा कहकर शास्त्राज्ञा का उल्लंघन करना उचित है ऐसा सिद्ध करते हैं। किन्तु प्रतिप्रश्न "बाप-दादा यदि चोर हों तो आगे क्या" इसका उत्तर तो नहीं दे सकते।

ऐसे लोगों के प्रति विनय का प्रदर्शन करना निरर्थक है और मैं चतुर्दिक देखता हूँ ९९ प्रतिशत ऐसे ही हैं जो एक ओर जहां शास्त्रविधान की बात आये तो "बाप-दादा" चिल्लाते हैं और जहां स्वेच्छाचार की बात आये वहां बाप-दादा का परित्याग कर देते हैं, बाप-दादा बिना भोग लगाए भोजन नहीं करते थे, बाप-दादा धोती ही पहनते थे, बाप-दादा आहार शुद्धि का पालन करते थे, बाप-दादा शिखा-तिलक आदि धारण करते थे और भी ढेरों बातें हैं जहां कभी बाप-दादा नहीं याद आते केवल धर्म के नाम पर शास्त्रविरुद्ध स्वेच्छाचार करने के लिये बाप-दादा याद आते हैं। ऐसेलोगों के प्रति विनय का प्रदर्शन औचित्यहीन है, अनधिकारी हैं।

मेरा कटुवचन स्वेच्छाचारियों के प्रति है जो रात-दिन स्वेच्छाचार करते रहते हैं, कर्मकांड जाने-सीखे बिना पाण्डित्य का दम्भ पालते हैं, विद्वानों के प्रति नहीं। विद्वानों से विनम्रतापूर्वक सुझाव-प्रामाणिक खंडन की मांग ही की जाती है और ऐसे कटुशब्दों को विद्वान स्वयं के प्रति ग्रहण न करें। ये उन स्वेच्छाचारियों के लिये है यदि विधिपूर्वक हवन करने की चुनौती दी जाय तो एक भी आगे न आयेगा।

पार्थिवपूजन, रुद्राभिषेक, महामृत्युंजय जप आदि में भी जो बिना सोचे-समझे वेदियों की भरमार कर देते हैं। मातृका वेदी, वास्तुमंडल का क्या प्रयोजन है इससे आगे की तो कहने की आवश्यकता ही नहीं। जो ऐसा करते हैं वो मातृका वेदी, वास्तु मंडल का सर्वत्र प्रयोजन स्थापित करके दिखायें। ऐसा करने वाले दुत्कारने योग्य ही हैं।

अंत में शोध के विषय में कहना चाहूंगा कि किसी भी काल में उपस्थित सभी विद्वद्जन एक ही कार्य नहीं करते अपितु यह सौभाग्य कुछ कृपाप्राप्त को ही मिलता है। कृपाप्राप्त को ही दायित्व प्रदान किया जाता है और वर्त्तमान काल में यह दायित्व मैंने (मिथिला हेतु) ग्रहण किया है, मैथिलेत्तरों हेतु तो मिथिला के शिष्टविद्वद्जनों का व्यवहार ही निर्णय कहा गया है। अस्तु हमने श्राद्धकर्म को संशोधित करने का दायित्व ग्रहण किया। नीचे लिंक संलग्न है :

श्राद्ध कर्म की विसंगतियां और संशोधन विमर्श संशोधित आद्य श्राद्ध - एकादशाह संशोधित मासिक श्राद्ध - द्वादशाह संशोधित सपिंडीकरण श्राद्ध - द्वादशाह संशोधित सांवत्सरिक एकोद्दिष्ट कुलटूट (पीढ़ी कटाना) अधिकमास और श्राद्ध निर्णय

निष्कर्ष

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं

॥ अपात्रकश्राद्धारम्भ ॥

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं