प्रतिग्रह में अपात्रकत्व सिद्धि : किन्तु जिस काल में श्राद्ध हेतु नियुक्ति खंडित हुआ उस काल में प्रतिग्रह खंडित नहीं हुआ, इसका तात्पर्य है दोनों के लिये भिन्न विधान हैं। यद्यपि कुछ विशेष प्रतिग्रह में भी प्रायश्चित्त प्राप्त होता है किन्तु ज्ञान-तप से युक्त ब्राह्मण जो षट्कर्म में निरत हो वह प्रतिग्रहाधिकार रखता है। प्रतिग्रहाधिकार में मुख्य भाग ज्ञान एवं संध्या (गायत्री जप) है जो प्रतिग्रह के दोष का नाश कर देता है।

वेदविच्चापि विप्रोऽस्य लोभात्कृत्वा प्रतिग्रहम् ।
विनाशं व्रजति क्षिप्रमामपात्रमिवाम्भसि ॥
(मनुस्मृति/३/१७९)

यथा वातबलो वह्निर्दहत्यार्द्रानपि द्रुमान् ।
तथा दहति वेदज्ञः कर्मजं दोषमात्मनः ॥
(मनुस्मृति/१२/१०१, वशिष्ठ स्मृति २७/२)

श्राद्ध में नियुक्ति जिस काल में खंडित हुई उस काल में प्रतिग्रह का अधिकार सिद्ध हुआ जिस कारण वाचस्पति मिश्र ने भी कुशोदकपूर्वक विधान किया किन्तु अब यदि वर्त्तमान काल में विचार करते हैं तो ज्ञात होता है कि प्रतिग्रहाधिकार भी नष्ट हो चुका है। अस्तु जिस प्रकार पात्रत्वाधिकार नष्ट होने से पूर्वकाल के आचार्यों ने अपात्रक श्राद्ध का विधान किया उसी विषय को विस्तार देते हुये वर्त्तमान काल में प्रतिग्रहाधिकार खंडित होने के कारण इसका समापन भी अपेक्षित है। यहां वाचस्पतिमिश्रादि द्वारा ग्राहकता का खंडन न करके उक्त मार्ग का ही अवलम्बन लिया जा रहा है।

निन्दितेभ्यो धनादानं वाणिज्यं शूद्रसेवनम् । अपात्रीकरणं ज्ञेयमसत्यस्य च भाषणम् ॥
(विष्णुधर्मोत्तरपुराण/२/७३/६६)

विधिहिने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् ।
न केवलं हि तद्दानं शेषमप्यस्य नश्यति॥
(दक्षस्मृति/३/२९)

नष्टशौचे व्रतभ्रष्टे विप्रे वेदविवर्जिते ।
दीयमानं रुदत्यन्नं किं मया दुष्कृतं कृतम् ॥
वेदपूर्णमुखं विप्रं सुभुक्तमपि भोजयेत् ।
न च मूर्खं निराहारं षड्रात्रं चोपवासिनम् ॥
(वेदव्यास स्मृति ४/५३ – ५४)

नापात्रे विदुषा किञ्चिदात्मनः श्रेय इच्छता ।
अपात्रे जातु गौर्दत्ता दातारं नरकं नयेत् ॥
कुलैकविंशतियुतं ग्रहीतारं च पातयेत् ।
देहान्तरं परिप्राप्य स्वहस्तेन कृतं च यत् ॥
(गरुडपुराणम्/प्रेतकाण्डः (धर्मकाण्डः)/१४/६ – ७)

पात्रे दानं प्रदातव्यं कृत्वा यज्ञवरं द्विजाः ।
नापात्रे दीयते किंचिद्दत्तं न तु सुखावहम् ॥
(स्कन्दपुराण/खण्डः ३ (ब्रह्मखण्डः)/धर्मारण्य खण्डः/३३/२)

आमपात्रे यथा न्यस्तं क्षीरं दधि घृतं मधु ।
विनश्येत्पात्रदौर्बल्यात्तच्च पात्रं रसाश्च ते ॥
एवं गां च हिरण्यं च वस्त्रमश्वं महीं तिलान् ।
अविद्वान्प्रतिगृह्णानो भस्मी भवति दारुवत् ॥
(वशिष्ठ स्मृति ६/२९ – ३०)

निधाय वा दर्भबटुनासनेषु समाहितः ।
मैषासुप्रैषसंयुक्तं विधानं प्रतिपादयेत् ॥
(देवल)

सुपात्रं मनसां ध्यात्वा दानं दत्वा कुशोपरि।
दाता दानफलं भुंक्ते ग्रहीता न हि दोषभाक् ॥
(स्मृत्यंतर)

ब्राह्मणानामसंपत्तौ कृत्वा दर्भमयान्द्विजान्।
श्राद्धं कृत्वा विधानेन पश्चाद्विप्रे प्रदापयेत् ॥

अपात्र को दिया गया दान दाता को भी नरक का भागी बनाता है। वाचस्पति मिश्र ने भी यदि कुशोदक पूर्वक दान स्वीकार किया था तो इसका कारण यह है कि आवाहन (प्रेत) के अभाव से पात्रत्व का अभाव सिद्ध होने पर अपात्रक श्राद्ध का उन्होंने विधान किया किन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं कि प्रतिग्रहाधिकार भी नष्ट हो गया। उस काल में प्रतिग्रहाधिकार की उपस्थिति होने के कारण उन्होंने कुशोदक पूर्वक दान-प्रतिग्रह विहित माना क्योंकि उस काल में तो अग्निहोत्री भी थे। यदि वर्त्तमान काल की बात करें तो त्रिकाल संध्या की क्या कहें शौचाचार भी नष्ट हो गया है, स्नान मात्र भी सकाल-सविधि नहीं किया जाता।

ऐसी स्थिति में प्रतिग्रहाधिकार भी नष्ट हो चुका है इस कारण कुशोदक पूर्वक दान को भी संशोधित किया जा रहा है। यह इसलिये किया जा रहा है कि ऐसा ही शास्त्र से सिद्ध हो रहा है। यहां अनुकरण के साथ संशोधन को भी स्वीकार करना होगा, अनुकरण किया जा रहा है किन्तु जो विषय संशोधन योग्य है "सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं" में उसका संशोधन भी किया जा रहा है कारण कि कुशोदक पूर्वक अयोग्य को दान देने से दाता भी नरकगामी बनेगा।

॥ अपात्रक विचार ॥

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं