सांवत्सरिक श्राद्ध में एकोद्दिष्ट और पार्वण दोनों ही विहित है एवं विद्वानों ने इसमें संगति स्थापित किया है। महामहोपाध्याय वाचस्पति मिश्र ने इस विरोधाभास का स्पष्ट निवारण इस प्रकार किया है :

साग्निक पार्वण विधि से ही सांवत्सरिक श्राद्ध भी करे।
साग्निकों में भी औरसातिरिक्त पुत्र एकोद्दिष्ट विधि से सांवत्सरिक करे।
निरग्निक एकोद्दिष्ट विधि से ही सांवत्सरिक करे।

इस प्रकार यहां एकोद्दिष्ट अथवा पार्वण संबधी विवाद का निस्तारण पूर्वाचार्य द्वारा प्रदत्त है समस्या केवल यह है कि पूर्वाचार्य की पुस्तक को ही अनुपलब्ध (सुनियोजित) रूप से कर दिया गया। इस विषय में यदि हम प्रामाणिक तथ्य देखें तो वो कुछ इस प्रकार प्राप्त होता है :

त्रिपिण्डमाचरेच्छ्राद्धमेकोद्दिष्टं मृताहनि।
एकोद्दिष्टं परित्यज्य मृताहे यः समाचरेत्॥२३॥
सदैव पितृहा स स्यान्मातृभ्रातृविनाशकः।
मृताहे पार्वणं कुर्वन्नधोऽधो याति मानवः॥२४॥
संपृक्तेष्वाकुली भावः प्रेतेषु तु यतो भवेत्।
प्रतिसंवत्सरं तस्मादेकोद्दिष्टं समाचरेत्॥२५॥
(मत्स्यपुराणम्/१८)

इस प्रकार के यदि वचन हैं तो दूसरी ओर एकोद्दिष्ट-निषेधपूर्वक पार्वण को ही प्रशस्त कहा गया है एवं इसी का निराकरण लिखित स्मृति में किया गया है। हम यहां ऐसा कह ही नहीं रहे कि इसके विरुद्ध भी पक्ष है किन्तु दोनों में संगति बैठाने वाला पक्ष भी है ऐसा कह रहे हैं; देखें :

अमावास्या क्षयो यस्य प्रेतपक्षेऽथवा यदि।
सपिण्डीकरणादूर्ध्वं तस्योक्तः पार्वणो विधिः॥२१॥

अर्थात् अमावास्या अथवा पितृपक्ष में जिसका मरण हो उसके लिये सपिण्डीकरण के पश्चात् पार्वण विधान है, इससे भिन्न के लिये पार्वण नहीं एकोद्दिष्ट ही विहित है।

अब यदि सांवत्सरिक के उचित काल का विचार करें तो वहां मध्याह्न एवं अपराह्न दोनों ही सिद्ध होता है। यदि एकोद्दिष्ट विधि से करेंगे तो मध्याह्न काल में और यदि पार्वण करें तो अपराह्न में होगा। इसी के आधार पर तिथि का भी निर्धारण किया जा सकेगा।

सामान्यतः अब निरग्निक ही हैं अस्तु एकोद्दिष्ट ही मुख्य विधि है, साग्निक औरस के अतिरिक्त। यदि एकोद्दिष्ट विधि से सांवत्सरिक किया जाय तो पृथक पाचक की अपरिहार्यता नहीं होती।

सांवत्सरिक श्राद्ध जिन पुत्रों ने बंटवारा नहीं किया है उनके लिये ज्येष्ठ के कृत में सर्वकृत मान्य होता है एवं जिन्होंने बंटवारा कर लिया है उनमें सभी पुत्रों का कर्तव्य होता है। बंटवारा का मूल तात्पर्य धन और चूल्हा दोनों पृथक करने से है।

क्षयाय विशेष : क्षयाह श्राद्ध के बारे में विशेष यह है कि शास्त्रों में इसे अनिवार्य कहा गया है और त्याग वा कालातिक्रमण करना भी दोषद कहा गया है। आज जो दुर्मतिग्रस्तता देखी जा रही है इसका भी शास्त्रीय कारण क्षयाह का त्याग ही है। साथ ही एक विशेषता और भी कही गयी है वो यह कि वार्षिक श्राद्ध में श्राद्ध से पूर्व पञ्चमहायज्ञ न करे अपितु श्राद्ध के पश्चात् करे। इन विषयों के प्रमाण लघ्वाश्वलायन स्मृति में इस प्रकार प्राप्त होता है :

पितृयज्ञमकृत्वा तु पित्रोरेकाब्दिकं यदि ।
यज्ञान्यः कुरुते पञ्च स याति नरकं ध्रुवम् ॥१॥
कुरुते ब्रह्मयज्ञं च श्राद्धात्पूर्वं मृतेऽहनि ।
निराशाः पितरस्तस्य श्राद्धानं न लभन्ति ते ॥२॥
तर्पणं कुरुते पित्रोः श्राद्धात्पूर्वं मृतेऽहनि ।
निराशाः पितरस्तस्य स च गच्छेदधोगतिम् ॥३॥
कुर्यात्पञ्च महायज्ञान्निवृत्ते श्राद्धकर्मणि ।
पित्रोराब्दिक एवाऽऽहुराचार्याः शौनकादयः ॥४॥
(लघ्वाश्वलायन स्मृति/२४)

श्राद्धकालेषु सर्वेषु कुर्याच्छ्राद्धं च शक्तितः ।
विशेषतो मृताहे तु पित्रोश्चैव विधीयते ॥२६॥
मोहान्न कुरुते श्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि ।
निराशाः पितरो यान्ति दुर्मतिं चापि वै सुतः ॥२७॥
अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा यो मृताहमतिक्रमेत् ।
स याति नरकं घोरं यावदाभृनसंप्लवम् ॥२८॥
अतिक्रमो मृताहग्य दोषः स्यान्मृतकं विना ।
न कुर्याच्छ्राद्धमाशौचे प्रवदन्ति महर्षयः ॥२९॥
आचरेद्विधिवच्छ्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि ।
पितरस्तेन तृप्यन्ति गच्छन्ति पदमुत्तमम् ॥३०॥
सदाचारपरो विप्रः कृपालुः श्राद्धकृत्तथा ।
आत्मनिष्ठोऽर्थलोकेषु तारयेत्तरति स्वयम्॥३१॥
(लघ्वाश्वलायन स्मृति/२४)

॥ वार्षिक श्राद्ध को समझें ॥

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं