अनुपनीत ब्राह्मण कर्त्ता हेतु पिण्ड द्रव्य

अनुपनीत कर्त्ता के विषय में मुख्य रूप से ४ प्रश्न आते हैं :

वेद पाठ कर सकता है अथवा नहीं?
वेद श्रवण कर सकता है अथवा नहीं?
स्वधा प्रयोग कर सकता है अथवा नहीं?
सिद्धान्न प्रयोग कर सकता है अथवा नहीं?

इस विषय का यहां प्रामाणिक उत्तर नहीं दिया जायेगा किन्तु प्रामाणिक उत्तर जो जानना चाहें उनके लिये आलेख प्रकाशित है और उसका लिंक यहां दिया जा रहा है : असंस्कृत कर्त्ता के लिये पिण्ड द्रव्य - https://karmkandvidhi.in/pind-ke-dravya/

प्रथम उत्तर : अनुपनीत वेदमंत्र प्रयोग का अधिकारी नहीं होता ।

द्वितीय उत्तर : “त्रयी न श्रुतिगोचराः” से स्त्री हेतु भी स्वतंत्र रूप से निषिद्ध है, पतिसंयोग में नहीं। शूद्र के लिये भी श्मशान, सभा, राजकीयोत्वत्सवादि में छूट है, द्विजबंधू जब तक रहे तभी तक। अनुपनीत द्विजाति के लिये निषिद्ध नहीं है। अनेकानेक संस्कार, शांतिकादि कर्म किया जाता है जिसमें वह श्रुतिगोचर सिद्ध होता है। अर्थात द्विजाति का अनुपनीत बालक भी श्रवणाधिकार रखता है। और स्पष्ट प्रमाण भी है कि मंत्र कोई अन्य पढ़े अर्थत वह केवल श्रवण करेगा।

तृतीय उत्तर : स्वधा प्रयोग का स्पष्ट प्रमाण है कि असंस्कृत द्विज बालक पितृकर्म में प्रयोग कर सकता है।

चतुर्थ उत्तर : सिद्धान्न प्रयोग तो उपरोक्त प्रश्नों से गौण महत्व रखता है, जब उपरोक्त अधिकार वैकल्पिक रूप से प्राप्त हो रहे हैं और "जन्मना जायते शूद्रः" का तात्पर्य मात्र मंत्रप्रयोग (अध्ययन, पाठ, जप) में उपनीत होकर ही अधिकारी बनता है इस भाव से है, अनुपनीत शूद्रवत मंत्रप्रयोग का अनधिकारी होता है किन्तु श्रवण में नहीं। ब्राह्मण का अनुपनीत बालक भी सम्मान का ही अधिकारी होता है "जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः" जन्म से ब्राह्मण ही होता है शूद्र नहीं। यही भाव अन्य द्विजाति हेतु भी ग्राह्य होगा। यदि "जन्मना जायते शूद्रः" मात्र से निषेध किया जाय तो "जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः" का क्या होगा ? अर्थात इससे निर्णय होगा ही नहीं और यदि इससे ही निर्णय करना हो तो "जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः" पक्ष ही प्रबल है। जैसे शूद्र हेतु सदैव आम ही कहा गया है और द्विजाति हेतु विकल्प कहा गया है एवं मासिकादि - सपिण्डन पर्यन्त तो निषेध ही किया गया है, यदि यह निषेध अनुपनीतों के लिये मान्य न हो तो इसको पृथक करके आज्ञा होनी चाहिये अथवा स्वतंत्र रूप से निषेध वचन होना चाहिये। न ही नियम में अपवाद कहा गया है और न ही स्वतंत्र रूप से निषेध किया गया है अस्तु सामान्य नियम ही मान्य होगा अर्थात सिद्धान्न का अधिकारी होगा।

इसी विषय को तार्किक रूप से इस प्रकार समझाया जायेगा कि यदि आप "जन्मना जायते शूद्रः" ग्रहण करेंगे तो क्या उसका सिद्धान्न ग्रहण करेंगे अथवा नहीं, अपने बालक का (स्पर्श किया हुआ) ग्रहण करेंगे अथवा नहीं। यदि द्विजाति अनुपनीत स्पर्श किये सिद्धान्न को ग्रहण कर सकते हैं तो उसे सिद्धान्न का अधिकार है। सिद्धान्न की मुख्य आवश्यकता क्या है ? पिण्ड अथवा ब्राह्मण भोजन ?

सिद्धान्न का मुख्य प्रयोजन ब्राह्मण भोजन ही है, पिण्डरहित श्राद्ध में भी ब्राह्मण भोजन होगा और प्रश्न का तार्किक रूप से इसी प्रकार विचार किया जा सकता है कि यदि ब्राह्मण हेतु कर्त्ता का सिद्धान्न निषिद्ध न हो तो सिद्धान्न प्रयोग होगा एवं आपात में; अभाव में अथवा विशेष रूप से वर्णित श्राद्ध में ही आम प्रयोग होगा। द्विजाति में भी सिद्धान्न तो केवल ब्राह्मण बालक का ही ग्राह्य होगा, अन्य उपनीत हों तो भी ग्राह्य नहीं होगा अस्तु द्विजाति में भी ब्राह्मणेत्तर हेतु पायस प्रमुख होगा। जल और दुग्ध के भेद से भात एवं पायस में अन्तर होता है अथवा कहीं न कहीं खोआ भी पायस भाव ही ग्रहण करता है ।

इस प्रकार ब्राह्मण हेतु सिद्धान्न अग्राह्य होने पर आम होगा और पिण्ड द्रव्य में अन्य विकल्प ग्रहण किया जायेगा जैसे : सक्तु, पिष्ट, पायस आदि। वो इस कारण कि सिद्धान्न अग्राह्य होने पर पाक ही नहीं होगा आम अथवा हेम होगा। यदि पाक (पायस) होगा भी तो घर में ही बनेगा और ये शूद्र (पिण्ड द्रव्य) के लिये भी प्रशस्त है। किन्तु ब्राह्मण के असंस्कृत बालक का सिद्धान्न ब्राह्मण हेतु अग्राह्य नहीं है इस कारण असंस्कृत ब्राह्मण कर्ता भी षोडश श्राद्ध में सिद्धान्न प्रयोग करने का अधिकार रखते हैं किन्तु यह मात्र पितृकर्म हेतु है। हवन-यज्ञ में हविष्याधिकार की सिद्धि नहीं होती।

॥ श्राद्धाधिकार ॥

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं