शास्त्रों में तो दर्भपिञ्जुलि का तात्पर्य कुशाओं का समूह ही है :

चतुर्भिर्दर्भपिञ्जूलैर्ब्राह्मणस्य पवित्रकम् ।
एकैकन्यूनमुद्दिष्टं वर्णे वर्णे यथाक्रमम् ॥
(मार्कण्डेय)

सप्तभिर्दर्भपिञ्जूलैर्ब्राह्मणस्य पवित्रकम् ।
पञ्चभिः क्षत्रियस्यैव चतुर्भिस्तु तथा विशः ॥
द्वाभ्यां शूद्रस्य विहितमातुराणां तथैव च ।
सर्वेषां वा भवेद्द्वाभ्यां पवित्रं ग्रन्थितं न वा ॥
(गरुडपुराण)

चतुर्भिर्दर्भपिञ्जूलैर्द्वाभ्यां वाऽथ पवित्रकम् ।
दैवे कर्मणि कर्तव्यं पित्र्ये तत्त्रिभिरीरितम् ॥
(स्मृत्यन्तरे)

इन प्रमाणों से पूर्णतः सिद्ध हो रहा है कि दर्भपिञ्जुलि का तात्पर्य दर्भसमूह ही है, उल्लेखन में जहां दर्भपिञ्जुलि कहा गया है वहां गठरी बनाया हुआ भाव तो लिया जा सकता है किन्तु त्रिकुशा-मोड़ा आदि नहीं हो सकता। पता नहीं ऐसा कहां से आरम्भ किया गया कोई मोड़ा में एक कुशा तोड़कर प्रविष्ट करने लगे तो कोई त्रिकुशा में। उपरोक्त प्रमाणों में दर्भपिञ्जुलि पद है और उसका क्या तात्पर्य है ये विद्वद्जन समझ सकते हैं। आगे उल्लेखन में एक विशेष प्रमाण और भी है :

मण्डलं चतुरस्रं वा दक्षिणाप्रवणं शुभम् ।
त्रिरुल्लिखेत्तस्य मध्यं दर्भेणैकेन चैव हि ॥
(कूर्मपुराण/उत्तरभाग/२२/५०)

कूर्मपुराण में के इस वचन में दर्भसमूह भी नहीं कहा गया है एक मात्र दर्भ ही कहा गया है। इसको विद्वानों ने वाजसनेयी के लिए ग्राह्य कहा है। यहीं विद्वानों ने एक और निष्कर्ष भी दिया है : “पिज्जुली = पवित्रम्” यदि पवित्री अर्थ ग्रहण करें तो कोई आपत्ति नहीं केवल इसमें पूर्वोक्त वचन से देव कर्म हेतु ४ वा २ दर्भपिञ्जुलि की पवित्री और पितृकर्म के लिये ३ दर्भपिञ्जुलि की पवित्री। १ दर्भपिञ्जुलि में भाव सामागातिरिक्त अर्थात वाजसनेयी आदि का है।

वाचस्पति मिश्र कहते हैं “वामहस्तेन दर्भपिञ्जुलिमादाय
ततो दक्षिणहस्तेकृत्वा तन्मूलेन वामन्वारब्ध”, ये धारण करने की विशेष मुद्रा है और वाजसनेयी हेतु एक दर्भ ही पिञ्जुलि हेतु कहा गया है। यह विशेष मुद्रा भी छन्दोगियों के लिये है और इसका मूल वचन भी छन्दोगपरिशिष्ट में प्राप्त होता है - पिञ्जुल्याद्यभिसंगृह्य दक्षिणेनेतरात्करात् ।
अन्वारस्य च सव्येन कुर्यादुल्लेखनादिकम् ॥ यहां वाम हस्त का भूमि पर लगाना स्पष्ट होता है जो कि छन्दोगी हवन में भी देखा जा सकता है। तो वाजसनेयी हेतु क्या भाव है ? वाजनेयी हेतु एक दर्भ वा एक दर्भ की पवित्री लिया जा सकता है जिसके मूल भाग को दक्षिणहस्त से धारण करते हुये और वाम हस्त से वेदी पर प्रादेश चिह्नित करते हुये उल्लेखन करे। इसका प्रमाण गोभिल स्मृति में प्राप्त होता है :

पिञ्जुल्यादिभिः संगृह्य दक्षिणेनेतराकरात्।
अन्वारभ्य च सव्येन कुर्यादुल्लेखनादिकम् ॥
(गोभिल स्मृति/२/१२३)

यहां एक और विशेष तथ्य “कराभ्यामुल्लिखेत्” भी प्राप्त होता है और कल्पतरु, वीरमित्रोदयादि में भी दोनों हाथों की मुष्टि से पकड़ना ही कहा गया है। अस्तु हम इसी पूर्वाचार्य मत को ग्रहण करेंगे क्योंकि अनेकानेक स्थान पर प्राप्त हो रहा है। हमसे समझने में त्रुटि हो सकती है और यह स्वीकार करता हूँ। इस कारण जो स्पष्ट हुआ वो यही कि मूल भाग को दाहिने हाथ से इस प्रकार पकड़े जैसे दण्ड आदि को पकड़ते हैं एवं उसके पीछे (कुशाग्र) बांये हाथ को भी मुष्टिवत् ही लगाये। छन्दोगी हेतु तीन कुशा की पिन्जुली सिद्ध होती है एवं शेष के लिये एक कुशा। पवित्री बनाना नहीं कहा गया है अस्तु कुशा ही हो किन्तु ग्रंथि युक्त ही हो।

॥ दर्भ विचार ॥

सिद्धं सुसिद्धं श्राद्धं